"La Iglesia permanecía muda, cuando tenía que haber gritado... La Iglesia reconoce haber sido testigo del abuso de la violencia brutal, del sufrimiento físico y psíquico de un sinfín de inocentes, de la opresión, el odio y el homicidio, sin haber alzado su voz por ellos, sin haber encontrado los medios de acudir en su ayuda. Es culpable de las vidas de los hermanos más débiles e indefensos de Jesucristo. joven pastor, símbolo de la resistencia alemana contra el nazismo, es uno de los que pueden apoyarnos en nuestro camino de fe. Él, que en las horas más sombrías del siglo XX, dio su vida hasta el martirio, escribía en la cárcel estas palabras que cantamos ahora en Taizé: «Dios, reúne mis pensamientos hacia ti. Junto a ti está la luz, tú no me olvidas. Junto a ti, el auxilio, junto a ti la paciencia. No comprendo tus sendas, pero tú conoces el camino para mí.» " Dietrich Bonhoeffer
A 63 años de la ejecución del pastor Dietrich Bonhoeffer por los nazis
El miércoles 9 de abril se cumplirán 63 años de la ejecución, por la SS nazi, del pastor luterano Dietrich Bonhoeffer y de otros seis participantes en una conspiración contra Adolfo Hitler.
Bonhoeffer y sus compañeros fueron ejecutados en el campo de concentración de Flossenbürg, en Alemania, a corta distancia de la frontera con la República Checa, el 9 de abril de l945, justamente un mes antes de la rendición de Alemania. Eran los sobrevivientes de una conspiración contra la vida de Hitler.
Bonhoeffer tenía 39 años de edad al morir. Su tradición luterana le había inculcado el respeto por la autoridad y en los años 30 del siglo pasado defendió el pacifismo como respuesta a la violencia nazi. En 1935 optó por enseñar en un seminario ilegal opuesto al nazismo. En 1939, dejó Estados Unidos y volvió a Alemania.
Se unió a la resistencia y estuvo dos años en prisión y desde allí escribió "la iglesia solamente es iglesia cuando existe por los demás".
Juan Schvindt, lider cristiano argentino, escribió: "Si algo puede definir a Dietrich Bonhoeffer es la osadía de su pensamiento. Siempre atento a lo nuevo, siempre dispuesto a vivir con una radicalidad envidiable la certeza en sus convicciones emergentes de una relectura bíblica desafiada por la realidad histórica de su tiempo. Había logrado llegar, aunque de un modo balbuceante (¿acaso podemos interpretar la fe de otra manera?), a un nuevo concepto: la verdadera comprensión de la fe y de las Escrituras sólo son posibles desde lo no religioso.
"Debemos asumir las consecuencias de nuestros pensamientos y acciones sin mediaciones institucionales o humanas de ninguna clase. La 'autonomía' que nos cabe en nuestra responsabilidad personal fue una idea transversal en toda su vida y que le viniera a costar su propia vida. Justamente por haber sido capaz de enfrentar a los mitos y a la 'religión establecida' que los mismos generaron en las conciencias de su tiempo. Su pensamiento refrescó la comprensión de la iglesia, la pastoral y la propia teología de entonces. Su relectura de la Biblia desde una visión 'no religiosa', le dio a su profunda piedad evangélica la posibilidad de un discurso basado en la unicidad de la historia humana y en la que la autenticidad de la fe del cristiano se renueva cuando asume su contexto como único el lugar posible de encuentro con Dios en Cristo.
"Todo el que está en camino hacia el Reino de Dios y de la justicia y que por lo tanto vive en la fe (una fe que nada tiene que ver con la religión) encontrará, sin embargo, el sufrimiento en su camino". No se trata particularmente del sufrimiento acotado al que producía la Alemania de Hitler, sino más bien al sufrimiento que debe enfrentar toda persona que está dispuesta a salir de su viejo mundo y responder de un modo radical al llamado de la fe.
"Textos como 'Cartas desde la prisión', 'Ética' y 'Vida en Comunidad', inspiraron a toda una generación de jóvenes teólogos que descubrieron en su visión la posibilidad de una coherencia para la práctica de la fe en su compromiso con la realidad histórica de nuestro continente latinoamericano y negada por las teologías tradicionales y dualistas de entonces. Hoy como entonces, cuando la realidad mediática y virtual de la revolución tecnológica y de una cultura de masas nos agobia, su pensamiento viene a nuestro encuentro. Porque Jesús no nos llama a profesar necesariamente una nueva religión, sino a vivir la Vida como Dios quiere que la vivamos. Una vida así tendrá, inevitablemente, que pagar el precio del sufrimiento ó, como a él le gustaba decir, dispuesta a pagar el 'precio' del discipulado".
A su vez, Juan Stam, teólogo norteamericano, opinó: "Aunque Dietrich Bonhoeffer murió a los 39 años, sin poder completar su camino teológico ni realizar plenamente su gran potencial, su aporte a la fe evangélica lo coloca entre los cristianos más destacados del siglo XX. Más que la erudición de sus conceptos, en lo que tampoco se quedaba atrás, la fuerza de su ejemplo consistía en la profundidad y la intensidad de las convicciones que articulaba.
"En segundo lugar, su incomparable grandeza consistía en la consecuencia de su práctica de la fe, con la que repetidas veces jugaba la vida por sus convicciones. Esto nacía de su concepto del ser cristiano como seguimiento hasta las últimas consecuencias”. Desde el seminario clandestino que dirigía, Bonhoeffer introdujo al pensamiento cristiano los conceptos germinales de "gracia barata" y "discipulado radical", que en muchos sectores de la iglesia han revolucionado la visión de nuestra misión en el mundo.
Bonhoeffer y sus compañeros fueron ejecutados en el campo de concentración de Flossenbürg, en Alemania, a corta distancia de la frontera con la República Checa, el 9 de abril de l945, justamente un mes antes de la rendición de Alemania. Eran los sobrevivientes de una conspiración contra la vida de Hitler.
Bonhoeffer tenía 39 años de edad al morir. Su tradición luterana le había inculcado el respeto por la autoridad y en los años 30 del siglo pasado defendió el pacifismo como respuesta a la violencia nazi. En 1935 optó por enseñar en un seminario ilegal opuesto al nazismo. En 1939, dejó Estados Unidos y volvió a Alemania.
Se unió a la resistencia y estuvo dos años en prisión y desde allí escribió "la iglesia solamente es iglesia cuando existe por los demás".
Juan Schvindt, lider cristiano argentino, escribió: "Si algo puede definir a Dietrich Bonhoeffer es la osadía de su pensamiento. Siempre atento a lo nuevo, siempre dispuesto a vivir con una radicalidad envidiable la certeza en sus convicciones emergentes de una relectura bíblica desafiada por la realidad histórica de su tiempo. Había logrado llegar, aunque de un modo balbuceante (¿acaso podemos interpretar la fe de otra manera?), a un nuevo concepto: la verdadera comprensión de la fe y de las Escrituras sólo son posibles desde lo no religioso.
"Debemos asumir las consecuencias de nuestros pensamientos y acciones sin mediaciones institucionales o humanas de ninguna clase. La 'autonomía' que nos cabe en nuestra responsabilidad personal fue una idea transversal en toda su vida y que le viniera a costar su propia vida. Justamente por haber sido capaz de enfrentar a los mitos y a la 'religión establecida' que los mismos generaron en las conciencias de su tiempo. Su pensamiento refrescó la comprensión de la iglesia, la pastoral y la propia teología de entonces. Su relectura de la Biblia desde una visión 'no religiosa', le dio a su profunda piedad evangélica la posibilidad de un discurso basado en la unicidad de la historia humana y en la que la autenticidad de la fe del cristiano se renueva cuando asume su contexto como único el lugar posible de encuentro con Dios en Cristo.
"Todo el que está en camino hacia el Reino de Dios y de la justicia y que por lo tanto vive en la fe (una fe que nada tiene que ver con la religión) encontrará, sin embargo, el sufrimiento en su camino". No se trata particularmente del sufrimiento acotado al que producía la Alemania de Hitler, sino más bien al sufrimiento que debe enfrentar toda persona que está dispuesta a salir de su viejo mundo y responder de un modo radical al llamado de la fe.
"Textos como 'Cartas desde la prisión', 'Ética' y 'Vida en Comunidad', inspiraron a toda una generación de jóvenes teólogos que descubrieron en su visión la posibilidad de una coherencia para la práctica de la fe en su compromiso con la realidad histórica de nuestro continente latinoamericano y negada por las teologías tradicionales y dualistas de entonces. Hoy como entonces, cuando la realidad mediática y virtual de la revolución tecnológica y de una cultura de masas nos agobia, su pensamiento viene a nuestro encuentro. Porque Jesús no nos llama a profesar necesariamente una nueva religión, sino a vivir la Vida como Dios quiere que la vivamos. Una vida así tendrá, inevitablemente, que pagar el precio del sufrimiento ó, como a él le gustaba decir, dispuesta a pagar el 'precio' del discipulado".
A su vez, Juan Stam, teólogo norteamericano, opinó: "Aunque Dietrich Bonhoeffer murió a los 39 años, sin poder completar su camino teológico ni realizar plenamente su gran potencial, su aporte a la fe evangélica lo coloca entre los cristianos más destacados del siglo XX. Más que la erudición de sus conceptos, en lo que tampoco se quedaba atrás, la fuerza de su ejemplo consistía en la profundidad y la intensidad de las convicciones que articulaba.
"En segundo lugar, su incomparable grandeza consistía en la consecuencia de su práctica de la fe, con la que repetidas veces jugaba la vida por sus convicciones. Esto nacía de su concepto del ser cristiano como seguimiento hasta las últimas consecuencias”. Desde el seminario clandestino que dirigía, Bonhoeffer introdujo al pensamiento cristiano los conceptos germinales de "gracia barata" y "discipulado radical", que en muchos sectores de la iglesia han revolucionado la visión de nuestra misión en el mundo.
2 Comments:
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Somos un lote muy malo, aunque a muchos les rompa el cerebro aceptarlo. El pelagianismo se ha hecho notar en nuestras congregaciones (el hombre es bueno). Pero si se acepta o no somos hijos de Adán. Una de las pruebas convincentes de nuestra maldad inherente es la manera en que transformamos el bien en mal y conseguimos que nuestras mismas bendiciones sean una maldición para nosotros.
En cada sermón que escucho siempre coloco toda mi atención para recoger una enseñanza practica, este fin de semana escuche algo muy sensato que a tomado mi pensamiento durante estos días, fui movido a considerar las señales que claramente se están mostrando en nuestros pulpitos, me refiero a lo ruidoso, los shows que muchos predicadores hacen tratando de centrar la atención del creyente en ellos mas que en Dios. Las señales de estos tiempos son muy claras quien no vea lo que sucede es porque carece de visión y discernimiento, las escrituras claramente nos dicen que una de las señales mas fuertes de la apostasía será; los hombres amadores de si mismos mas que de Dios, que con la astucia de sus palabras cautivaran los oídos de muchos que tiene comezón de oír. Muchas veces he visto como el pulpito se ha transformado en un exhibidor de talentos y experiencias propias puestas como ejemplos a seguir escondiendo a si la Gloria de Dios, esto no es nada más que basura disfrazada, solamente el exhibicionismo del yo, la vanagloria evangélica que se esta predicando hoy, muchos de estos predicadores se siente orgullosos de sus experiencias y estimulan a otros a imitarlas, fomentan las divisiones en el cuerpo de Cristo, ellos dividen la iglesia entre los “espirituales y no espirituales”.
Muchos están dañados por estas modernas enseñanzas, este tipo de diferencias ha producido un tipo de cristiano deprimido e inseguro de lo que Dios ha hecho en su vida.
Me he propuesto escribir con mas detalle de esto por lo cual les agradeceré sus comentarios y aportes a este tema.
Un saludo fraternal en Cristo,
Néstor Rubilar G.